文 | 李镇
天上云，地上雨。人在做，天在看。地名里记着所有的事儿。地名背后演绎的美丽故事，像路标一样，让我们记得来路，识得归途。
在我的家乡牟平，就有一些充满故事的地名。
牟平城西南三里有一个小村落，名叫北留德庄。北留德庄村名的由来和清代宁海（牟平）知州胡道垠有关。
胡道垠，字苍岩，湖北孝感人。清嘉庆十三年（1808）任宁海知州。胡道垠在宁海为官5年，恪尽职守，廉洁奉公，爱民如子，深受百姓拥戴。地方史志记载，胡道垠在宁海州任上有两件大事被后人铭记。
一是上任伊始，胡道垠针对破烂不堪、多年失修的城池，进行了大刀阔斧的整修加固，并开挖了护城河。工程所需款项除了申请上级拨款、号召州内富户捐资外，他带头自捐俸禄，变卖家乡私产，从未向百姓摊派一分钱。胡道垠说：“宁海百姓是我的衣食父母，为官一任，造福一方。”
二是嘉庆十六年（1811）宁海州春遇旱灾、秋逢涝灾，次年又逢大饥大瘟，民不聊生。胡道垠心急如焚，他屡次上书请求上级赈灾，同时又千方百计自救。他一方面说服州内富户放粮，另一方面紧急筹资，从关东运粮，从而让百姓渡过难关。为此，40岁的他鬓发全白。
嘉庆十八年（1813），胡道垠奉命调任胶州。离任那天，宁海百姓倾城出动，十里相送。临别时，有人恳求他留下赠言。他说：“待父母如子女”，告诫人们要像对待子女一样孝敬自己的父母。
胡道垠的教诲，牟平百姓铭记在心。为纪念他的懿德，人们在分别地建村，名“留德庄”。据《牟平地名志》（1985年版，下同）记载，“后村南又建一村，名为南留德庄，此村居北，故更名北留德庄。”
东解甲庄村原属牟平管辖，1994年划归莱山。
《牟平地名志》记载：“元末，孙姓、苗姓来此建村。据传曾有一将领路经此地解甲休息，得名解甲庄。另有一说是，解姓来此建村，得名解家庄，后‘家’演变为甲。后村西又建一村，名为西解甲庄，故此村遂更名东解甲庄。”
解甲庄 资料图
《牟平地名志》中后一种说法，坊间颇有疑义，村中百姓说，古辈相传，村中并无解姓。
值得一提的是，东解甲庄村是明洪武十八年（1385）兵部尚书赵仁故里。在浩瀚的牟平历史长河里，一共走出了两位尚书，赵仁就是其中之一。虽然目前我们掌握的史书典集中，关于赵仁的文字记述并不多，但就是仅有的这些记载却清晰表明：赵仁是一位刚直不阿、断事公允的清官循吏，并深得朝廷倚重。可以毫不夸张地说，赵仁是牟平人的杰出代表和骄傲。赵仁死后被牟平百姓崇祀于乡贤祠。
清代宁海州名儒宋克智在《读旧志偶跋》诗中盛赞赵仁：“司马勋名最奋扬，孝陵初载辟贤良。何无单传留青史，轶事惟传忤幸珰。”
牟平城南，牟水公路东侧有一个叫照格庄的村落。
据《牟平县志》记载，明洪武年间，宫姓由江苏泰州迁此建村。每年农历四月十五日东山顶赶会，村里有一面“照”字旗插在八里塂上，以便去东山顶赶会的人辨认方向，以此得名照格庄。原为东西两村，1955年合为一村。
照格庄是清代著名文人宫卜万的家乡。宫卜万（1777-1847），字寿卿，号香海。他博学多闻，才华出众，却屡试不第，后致力于古文研究。他一生著作颇丰，有《四香馆文集》《西园抱翁集》《牟平遗香集》《宁海州证证录》《登州府志补逸考证》《莱阳县志拾遗》等著作存世。同时，他还工于书法，被时人誉为“铁笔银勾”，“人或得其片槠，珍若拱璧”。他手书的牟平文坛领袖赵子辕的《石翁二草》，被收藏界推崇为“诗书双绝的珍品”。
资料图
1972年春天，人们在开渠整地时发现了照格庄遗址。1979年，中科院考古所等部门联合对遗址进行了发掘整理，出土了大量文物。经专家研究鉴定，照格庄遗址属于岳石文化，时代在夏与早商之间，距今已有3500-4000年历史。2013年5月，照格庄遗址被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
照格庄遗址发掘，对研究“千年古县”牟平的历史沿革提供了重要依据。
北莒城位于牟平区大窑办事处驻地东北面。
关于这个村庄的来历，《牟平地名志》给出了两种说法。一种是，相传汉代建设牟平县城时，有人曾“举意”在此修城，但后来发现此地同体积土重量不如现在的牟平城，于是这里就仅仅成为“举意”之地。明初，人们在此建村，取“举意建城”之音，演化简称为莒城。后来村南又建一村，叫南莒城，莒城就更名为北莒城。另一种说法是，春秋战国时期，莒被楚灭，国破家亡，莒国人誓死不降，纷纷逃到齐国境内。齐国人对莒人不放心，将他们驱赶到黄海之滨。安顿下来的莒人为表示不忘祖国，遂将安身立命的地方叫做莒城。
这两种说法，我更倾向于相信后者。这是牟平版的“勿忘在莒”。
此外，与莒城一海之隔的养马岛，历史上曾被称为“莒岛”。相传此名得来也是因为莒城人耕海牧渔、踏浪而歌时往来于此而得名。至于这算不算莒城的又一佐证，见仁见智，不得而知。
位于解甲庄境内的冶头村是牟平冶炼文化的源头。
这个村的得名与冶炼有关。《牟平地名志》载：冶头“为全县人口最多的一个大村。元末毛贵曾设军屯于此；明初为御倭患，实行空舍清野，养马岛与城北沿海一带的杨姓来此建村，因汉时设官炼铁铸钱之处，故名冶头”。
冶头村西的冶铸遗迹，名“官地”。据民国版《牟平县志》记载和市、县文化部门三次调查确认，该遗址属西汉-新莽时期的冶铸遗址，至今有多处遗迹可寻。
冶头村被世人瞩目，更因为这里走出了清代顺治年间青天御史杨维乔。
杨维乔，字岱桢，号午台。顺治十六年（1659），26岁的杨维乔考中进士，任翰林院庶吉士，历任广西、浙江两道监察御史，分巡河东盐政，转口北道参议，旋升口北道道台、司度支兼山西布政使衔。
杨维乔平生以邑人汉代廉吏刘宠为楷模，刚直不阿、不畏权贵、为民请命，深得百姓拥护。他也因此开罪朝中权贵，被谗含冤入狱17年。他出狱还乡时，已是皓首苍髯。晚年的杨维乔不谈时事，以教育族中子弟打发时光。他死后被崇祀于宁海州乡贤祠。
《山东通志》卷二十八之四对杨维乔是这样记述的：“杨维乔，宁海州人。由顺治己亥进士选庶常，考授监察御史，出为口北道。有积棍暴恣，久为民害，维乔惩以重法，复宥之以情，遂皆洗涤成良民。寻从亲老不忍暂违，力请终养以归。殁后公举入祠。”
杨维乔的一生用“铁肩担道义，妙手著文章”来概括并不为过。他才思敏捷，勤于写作，留下大量脍炙人口的诗作。他曾著有诗集《闲闲吟》《屯具斋诗稿》（今已佚）。他在养马岛拜谒刘宠墓时赋诗袒露心迹：“居官莫道一钱轻，尽是苍生血作成。向使持来抛海底，莒波赢得有清名。”此诗至今仍被后人传诵称道。他为“牟平十景”写就的集唐诗被镌刻在牟平城东沁水阁上，与日月同辉，与山川共存。
在牟平城东有个新福村。这个村名的由来和旧时牟平“八月十五杀鞑子”的传说有关。
《牟平地名志》中说：该村“元代建村，当时每村皆住一鞑子。某年农历八月十五日，在月饼中藏一字条，为联络信号，在同一时间将各村鞑子杀掉。住在此村的鞑子表现较好，未被杀掉，村农借口‘忘个鞑子’，后村名演变为王达子。1980年7月地名普查中，因原名不利于民族团结，以村后有增福山更名新福。1980年8月1日启用”。
关于“鞑子”一词，百度百科词条的解析是，鞑子一般指鞑虏。鞑虏，旧称胡虏，旧时对北方少数民族的蔑称。清末特指清朝统治者。具体到牟平，“鞑子”是早先当地人对蒙古族人的称呼。民间有“蒙古鞑子”的叫法。传说，元代每村住一名鞑子管理村中大小事务，许多鞑子行为不端，鱼肉百姓，为非作歹。
那么，牟平民间关于“八月十五杀鞑子”的说法，到底是否可信呢？1991年《牟平县志》征求意见稿中给出了明确答案。现摘录如下：
“地方父老相传，元朝末年，各地人民以月饼互相赠送，月饼馅中夹带文字，约定于中秋之夜酒醉鞑子而杀之，自此留下了八月十五送月饼的习俗（见民国《牟平县志》卷十）。但据考证，此事不见于正史，中国人中秋赏月，以食品互相馈送，自唐、宋以来即成习惯，并非从元末开始。而一夜之间尽歼元兵之说，是朝鲜历史上的事（见《读史方舆纪要》），与本地无关。又据历史记载，明太祖北征期间，屡下保护北人（蒙古人）的诏令，未闻有杀害鞑子之事。就本县而论，蒙古人在元初来此入籍的（如城东都姓），至元末之时，其风俗习惯已尽与汉人相同，彼此结为婚姻，互通庆吊，其关系已极密切，更不会自相残杀。此说之由来，可能产生于清初于七起义之时。当时的起义领导者为了发动群众，激发其对鞑子的仇恨，并增强其必胜信心，因而编出这段故事。七七事变后，抗日队伍在乡间大演《八月十五杀鞑子》的话剧，其用意所在，俱各相同。”
由此可见，盛传牟平日久的“八月十五杀鞑子”的说法，是子虚乌有，以讹传讹罢了。至于新福村名的由来，我们也权当故事，姑且听之。
关注微信
