郑州金水河畔，有一座子产祠园，是为纪念春秋时郑国宰相子产而建。
历时近300年的春秋时期，是我国古代思想和文化最为辉煌灿烂的时代之一，群星闪耀，百家争鸣。而子产这位郑地名人，被清朝学者评价为“春秋第一人”。
他，是个什么样的人物？
子产像。图源网络，下同
国之基石，终结秘法时代
子产，姬姓，公孙氏，名侨，字子产，春秋郑国人，为郑国第11任国君郑穆公之孙，郑穆公庶子公子发之子。
他先后辅佐郑简公、郑定公两代国君，对内大兴改革、安国利民，对外刚柔并济、据“礼”力争。执政期间，郑国出现了市不豫贾、门不夜关、路不拾遗、田器不归、士无尺籍的安定局面，被孔子评价为“国基”。
子产政绩斐然，但若以当代人的视角谈论他的功绩，还要数“铸刑书”这件事。
子产铸刑于鼎
《左传·昭公六年》记载：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？
意思是说，这一年，郑国人铸刑书，向国民公布了成文法。晋国大夫叔向给子产送信，批评他的做法。
为啥呢？因为叔向认为，人们一旦知道了刑书的条文，就不会再看重道德、遵守礼仪，反而会去钻法律条文中的空子，违背了“礼”的制度。而且，公布刑书就意味着普通百姓可以知道官员审判案件是否合理合法，贵族权威和社会等级结构容易受到冲击。
唐代学者孔颖达在《春秋左传正义》中，对此注释说：“刑不可知则威不可测。”越是不让人知道做一件事会受到什么样的惩罚，统治者的威严就越是深不可测。
刑鼎效果图
所以说，子产铸刑于鼎的做法，标志着中国历史上第一部成文法首次公开，打破了长期以来的秘密政治传统，推动了依法治国思想的发展。
那么，作为贵族阶级中的一员，子产为什么要做出损害自身利益的选择呢？答案就藏在子产对叔向的回复中。他说：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”子产直言自己并没有像叔向考虑得那么长远，只是出于“救世”的目的，即挽救郑国的统治。
春秋时期列国形势图
春秋末年，周王室衰微，诸侯兼并战争频发。地处晋、楚之间的郑国，生存空间日益狭小。子产登上历史舞台时，郑国正处于“南北有事，郑先被兵”“国小而逼，族大宠多”“疆场日骇，民生垫隘”的危难关头。
对外尚且不谈，此时的郑国内部，实实在在是一个烂摊子。国内地盘小，资源少，繁多的贵族还为自己的利益争吵不休。所以，子产推行“为田洫”“作丘赋”“铸刑书”“择能而使”“团结公室”“不毁乡校”等政策，打破贵族对资源的绝对占有，维护百姓权益，调动人民的生产生活积极性，才能扭转郑国一路下滑的颓势。
君子典范，留得生前身后名
子产是与孔子同时代的人。他的治国理念与人格修养被孔子深深推崇，是孔子心目中的“君子”典范。
《论语·公冶长篇》有“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”的记载；《史记·仲尼弟子列传》也将子产作为孔子礼敬的六位同时代君子之一。
孔子对子产的赞赏，核心在于“仁”。《左传·襄公三十一年》中记有子产的仁爱事迹。
“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：‘毁乡校，何如？’”子产执政初期，国人对他并不信服，常常聚集在乡校，议论政策好坏。这件事被郑国大夫然明告到了子产那里，提议废除乡校。
子产不毁乡校
出乎意料的是，子产拒绝了他的提议，表示，“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之是吾师也”“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨”。
在子产看来，只能用做好事来消减怨恨，不能用高压来阻止怨恨。他用“治水在疏不在于堵”的道理，向然明解释自己的做法。孔子听说后，高兴地说：“人谓子产不仁，吾不信也。”
子产不毁乡校且认真对待民意的做法，与孔子“天下有道，则庶民不议”的主张，具有高度的一致性，因此孔子给予他“仁”的至高评价。
新郑子产墓
仁者爱人，子产对民众的爱护，为他留下了生前身后名。他死后，被葬在位于河南省郑州、许昌两市下辖的新郑、长葛、禹州三地交界处的陉山山顶。郑国百姓“丁壮号哭，老人儿啼”“悲之如亡亲戚”，纷纷说道：“子产去我死乎！民将安归？”孔子听闻他的死讯，也流着眼泪说：“古之遗爱也。”
子产生前受封于东里（今郑州管城区一带），金水河从他的封地流过。百姓在金水河畔，为其修建了一座祠园，春秋两祭，永志纪念。
元朝《贾氏说林》还记有子产与金水河的故事：“子产死，家无余财，子不能葬，国人哀亡。丈夫舍玞佩，妇人舍珠玉以赙之，金银珠宝不可胜计。其子不受，自负土葬于邢山。国人悉辇以沉之河，因名金水。”
人们为了表达对子产的怀念和感激，捐赠金银珍宝作为子产的丧葬费。子产的儿子不愿意接受百姓的财物，百姓便把财宝投进子产封地的河里，河水因此金光闪闪，得名“金水河”。
这个关于金水河名称起源的传说，并不一定真实，但十分动人，流露着郑地人民对子产的无限敬仰之情。（正观新闻记者 张晓璐）
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