《元会》
（三国）曹植
初岁元祚，吉日惟良，乃为嘉会，宴此高堂……欢笑尽娱，乐哉未央。
《守岁》
（唐）李世民
暮景斜芳殿，年华丽绮宫。
寒辞去冬雪，暖带入春风。
阶馥舒梅素，盘花卷烛红。
共欢新故岁，迎送一霄中。
《元日》
（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
《卖痴呆词》
（宋）范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。
小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买。
《爆竹》
（明）黎淳
自怜结束小身体，一点芳心未肯灰。
时节到来寒焰发，万人头上一声雷。
《凤城新年辞》
（清）查慎行
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾。
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
《甲午元旦》
（清）孔尚任
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
过年总是在鞭炮声开启的。
当鞭炮声由稀渐密，由远渐近，冬季凛冽的空气中到处都充满着硫磺味儿，我们就知道，年又一次来了。
谁也不会否认，小时候对过年都充满着期待。中国人节衣缩食勤俭持家了一年，就为了这几日的欢娱。更重要的是，春节还意味着草木凋零的冬天即将过去，春暖花开的日子就要到来，因此人们自然要以最隆重、最热闹、最喜庆的方式来迎接。这就等同于，过年是一场欢乐嘉年华。
所以，那种对过年的期待，总让人不由自主地能联想起朱自清写的《春》，“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了……”
于是，我们的心也活起来了。
【图说：这个时候的孩子，往往是最胆大的】
就像每年例行的春晚都是以例行的群舞作为开场篇一样，中国人的过年，一开始也是热衷于载歌载舞的。
在古代，过年时的拜天祭祖，都带有一定的巫术礼仪特征的，而这种特征，正是通过动态激情的舞蹈所表现。
舞便是巫的外象。甲骨文中的巫字同舞字，也是很多见。到了周初，经周公“制礼作乐”即理性化的体制建树，将天人合一、政教合一的巫的根本特质，制度化地保存延续下来，成为中国文化大传统的核心。
于是，从半坡陶片起，我们就爱舞了。有人说，从现在看我们的文明，可以说我们文明的核心灵魂是舞出来的。
【图说：看这腰鼓和长绸，心就蹦了起来】
不过，周公的“制礼作乐”，也一并将人们的行为举止规范化了，到了孔子再“哀而不伤，乐而不淫”的调节，老百姓跳舞的欲望就慢慢减退，兴趣转到走亲访友、吃喝穿、博戏，拜菩萨等等去了。
当然还有前面所说的燃放爆竹。不过，这得等到唐代“爆竹祖师”李畋的出现。
民间有关于他的美丽传说，说的是当时南川河两岸时闻有人被山魈所害，连唐太宗李世民都被惊扰得龙体不安，遂下诏全国求医。出生于湖南浏阳南乡大瑶的李畋受先人“燃竹驱祟”的启发，拜药王孙思邈（其时隐居浏阳城东“孙隐山”）为师研制火药，将火药填入竹筒内，改“燃竹”为“爆竹”。后又学习造纸技术，用纸筒代替竹筒，改“竹爆”为“纸爆”。
从此，“以纸卷之、以药爆之”的爆竹（又称鞭炮、编炮）问世……这种费尽苦心研制出爆竹，日后不仅用来驱祟避邪，保护一方平安，更为太宗驱镇邪魅。李畋救驾有功，因此被唐太宗敕封为“爆竹祖师”。
后来，李畋子孙在老祖宗的发明基础上，又开发出了新型的品种——烟花，此品种和鞭炮遂总称“花炮”。《中国实业志》有载：“中国花炮之制造，始于唐，盛于宋，而发源于浏阳也。”
有了爆竹，过年从味觉，到视觉，再到听觉，都日发的生动起来。
【图说：每个孩子都有过这样的时刻】
王安石在“爆竹声中一岁除”，到了明清时代，花炮更是走入寻常百姓家。
资料谓，清咸丰年间，鞭炮庄号遍及湖南省内外各埠，烟花鞭炮年产量猛增，大瑶、金刚头、潭江、文家市及城区等地百分之九十的居民以家庭作坊式生产，烟花鞭花已开成大行业，素有“十家九爆之称”。每到年关，百姓家家户户通过燃放爆竹烟花来祭神祭祖，表示庆贺，求神灵祖先保佑全家顺利，万事如意。
另外，中国民间还有“开门爆竹”一说，在除夕夜零点到来也意味着新的一年到来之际，家家户户的第一件事就是打开大门燃放爆竹，一为了除旧迎新，二为了喜庆。不管家富还是家穷，这一挂爆竹总是免不了。家富的人，为了讨喜，或者显示自身的实力，爆竹可以接二连三地放到天明。当然，也有的风俗是，有人在除夕夜熬不住就休息，到天明起床后开门，再放开门爆竹。
这个时候，也许最开心的莫过于每户每家的孩子。他们或躲在大人的身后，看着大人们点燃爆竹。或自己捂着耳朵，小心谨慎地将火条伸向了二踢脚的鞭引，然后趁着鞭引哧啦哧啦地缩短，赶紧蹦开，然后想听又怕听似的，听取“万人头上一声雷”。而大人们平时管教甚严，但此时也任孩子闹腾，有的就在旁边笑呵呵地，“听烧爆竹童心在”，也觉得自己都童心未泯了。
随着爆竹渐次放起来，新年的另一个“表”情——春联也开始贴了起来，红底黑字，印入你的眼帘。
王安石说，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。这里的新桃换旧符，指向的就是春联。
在宋之前，民间传说天下的鬼都畏惧神人神荼、郁垒，于是常用桃木刻上这两位的模样，放在自家门口，以避邪防害。以后，为了节省麻烦，干脆在桃木板上刻上他们的名字代替。认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，流程又进一步作了改进，开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。日后此举便演变为了用红纸写春联。
【图说：没贴过春联者，不足以语新年】
与春联一起贴的，有年画，什么《福禄寿三星图》什么《天官赐福》什么《五谷丰登》还有什么《鲤鱼跳龙门》，都有一定的寓意在其中。因此，中国也出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；除此外，贴的还有窗花，以及“福”字。不过这“福”字很多时候是倒过来的，寓意“幸福已到”、“福气已到”。当然，少不了门神。因为乡下人家的大门总是两扇对开的，所以荣登门神之宝座的，也是成双成对。
不过，门神也得有资格认证。其一需要有正气和武力，二需要相貌出奇，因为古人相信，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。所以，能当门神的绝不会是现在的高帅富，他们大多怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。在唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。
相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。说起来，山魈也好，鬼魅也好，大概跟李世民当年为争夺皇位，而发动玄武门之变，截杀了太子李建成，最后又大开杀戒有关。毕竟是手足相残，得了皇位，总是心虚。但好在有这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。
其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
当年味变得越来越浓，广大的女性却开始越发的辛劳。
按照旧中国“男主外女主内”的风俗传统，祭祀大事与她们无缘，但是她们不仅要给家里扫尘，要把一切穷运、晦气统统扫出门，还要给家人及自己布置穿着打扮，“巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾”。
过年无疑是她们展示女性美的大好时机，所以要要巧制首饰试做新衣，犹如现在满大街东奔西跑的时尚妹妹。
除此外，她们还得精心准备年夜饭。也许得等到年夜饭过后，大家一起围炉守岁时，“从此剪刀闲一月”，终于有了难得的清闲。
至于守岁的习俗，兴起于南北朝，“是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐。”
梁朝的不少文人都有守岁的诗文，“一夜连双岁，五更分二年。”守岁也叫“照虚耗”——古人点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。
同时，守岁是全家人聚在一起聊天、玩耍，也是一次难得的团圆。
【图说：以前看着春联守岁，但现在你还看春晚吗】
如果再深入一点探讨，古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。“守岁显然是一个象征。古人特意拿出这个带有交接意味神圣意味基因意味的夜晚，让我们打量被平时忽略了的时间。”
在当代作家郭文斌所著的一本书里，他是这样描述乡土中国经典的守岁样式：“爹和娘在炕上拥被而坐，兄和嫂在炕头围炉而坐，小子们环绕在周围，静听年的脚步响过除夕，天伦之乐如水弥漫。直到‘坐久灯烬落，起看北斗斜’。”——在他看来，那也许就是幸福最原始的状态了，就是亲情最原始的状态了。时间变得可看，可听、可嗅、可触。
有守岁，也便有贺岁。
李世民的“共欢新故岁，迎送一霄中”，便表达了他对辞旧迎新的欢悦之情。
尽管民众的兴趣有所转移，但舞蹈在宫廷的庆典仪式中，依旧有一席之地。
事实上，李世民本身就是一舞蹈高手，《资治通鉴》曾记载，在降了颉利可汗的庆功派对上：“酒酣，上皇自弹，上起舞，公卿迭起为寿，逮夜而归……”想必为了贺岁，他亦曾再“起舞”一番。
只不知，是古典舞蹈还是HIPHOP？
都说过年是风俗、习俗、民俗，但这“俗”，根据毛公鼎、郭店楚简等文献推论，通“欲”，即人们欲望的集中体现，也就是说，是欲望的需求促成了风俗、习俗、民俗的产生。
而人，吃是大欲，中国人尤重。自然，贺岁总离不开美食。所以，李世民可以尽情开派对，曹植等人就可以大宴宾客。
曹植在《元会》中的描述，其实就是说春节是良辰吉日，到时会高朋满堂，大家尽情欢笑，快乐无穷。
不过，朝贺赴宴的官员要“衣裳鲜洁，黼黻元黄”。当然，回报他们的宴席也是“珍膳杂沓”，冷盘、热菜，分层推上……可以说，三国魏晋南北朝时期，筵席也出现了新特点，其场面更为宏大，礼仪复杂、菜肴丰富。这些热冷盘之中，应该有鱼鮓、五味脯、胡羹、胡炮肉、莼羹、蒸豚（就是蒸小猪）、跳丸炙、武昌鱼……这些都是这一时期流行的名菜。
当然，也很可能有我们今天已经司空见惯的乳制品。但这也仅仅是因为大批西北游牧少数民族入居中原，促进了中原畜牧业发展，才让他们有了酪（发酵乳）、酥（酥油）、乳腐（乾酪）等食物可吃。这些食品在当时算得上高档。也许，吃完饭，他们还可以喝喝“荼”，亦即我们今天所说的“茶”。
在三国时期之前的文献中，“茶”字不见经传，只有“荼”字。好在随着茶树种植的增加，茶叶在南方已逐渐成为一种普通饮料，蜀人饮茶习俗已传至长江中下游地区。
有时想想，过去那些年的孩子渴望过年，想吃点好的很关键，欢娱有时倒退居其次。乡下的新年，虽然比不上那些精英分子式的热闹，但好歹也有鸡鹅，外加各种小零嘴，还有压岁钱。只是谁也没想到，今天的生活水准发展得这样让人意想不到，平常的日子也如同过去的新年，这年自然而然地在心头便淡了。
幸好还有爆竹和春联在提醒我们，年的存在。
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过年微话题
#元旦#中国的元旦，据传说起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。又称元日、元长、元朔、元春。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。中国最早称农历正月初一为“元旦”，元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。从汉武帝起，又规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的第一天（农历的正月初一）称为元旦，一直沿用到清朝末年。。这种状况到了民初之后又有所改变，元旦的时间前移，成了公历新年的第一天，它空出来的位置，则专门使用春节，或者大年初一等等区别之。@袁世凯
#神荼和郁垒#在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。@王安石
【图说：相比这两位大神，今人更熟悉的是秦琼和尉迟恭】
#第一副春联#据说五代时的后蜀国国君孟昶是个喜欢标新立异的国君，在公元964年岁尾的除夕，他突发奇想，让他手下的一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。上一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。下一句的大意是：佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了我国最早的一副春联。@花蕊夫人@赵匡胤
#写春联#明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹，家藏万卷书。富豪见了，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。富豪气得目瞪口呆。@杨慎@徐渭
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采写|王千马（中国企业研究者，中国商业地理写作第一人。出版有小说《媒体这个圈》、《无所适从的荷尔蒙》，主编有《无法独活：致喂大的年轻人》、《不焦虑的青春》，近年来相继推出《重新发现上海1843-1949》、《海派再起》、《宁波帮：天下第一商帮如何搅动近代中国》、《盘活：中国民间金融百年风云》、《玩美：红星美凯龙30年独家商业智慧》、《紫菜爸爸》以及《新制造时代：李书福与吉利、沃尔沃的超级制造》、《大国出行：汽车里的城市战争》等作品。）
图片|除署名外，均来自网络
编辑|大腰精
制作|粉红女佩奇
本文内容由壹点号作者发布，不代表齐鲁壹点立场。
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