对于博物馆，我们往往只是把它当成一个用来存放文化遗产的场所，对其功能的认识也是比较浅层次的，觉得不过就是收藏、展览、教育、研究或保存等。
但如果从更深的层次去解析博物馆，我们就会发现，博物馆其实是有灵魂的，透过那一个个瓶瓶罐罐、一方方残砖破瓦，我们能感受它们的肃立和温情。
山西省阳泉市博物馆
在我的家乡山西省阳泉市，就有这样一座博物馆，堪称是这座城市的文化会客厅和灵魂的栖息地。
阳泉市博物馆，属国家二级博物馆，馆藏文物28861件，其中珍贵文物296件。“5·18”国际博物馆日那一天，去逛了一趟，看到一件镇馆之宝：战国青铜剑。
关山处处尽览历史苍茫，烟云漫漫感知岁月变迁。在阳泉博物馆“关山烟云”展厅的“东周往事”单元，展示了5把青铜剑。
阳泉博物馆“关山烟云”展厅
这样的青铜剑，阳泉博物馆一共收藏有8把，都是2003年在盂县金龙大街施工过程中发现的战国墓葬中出土的。
青铜，是在纯铜（紫铜）中加入锡、铅的合金，其本色是金色，所以古人习惯把青铜称之为“金”，青铜器上的铭文则称为“金文”。
山西盂县发掘的东周时期土坑竖穴墓葬
这种合金传世年代久远了，特别是长期在地下埋藏，会与周围的环境发生复杂的化学反应，具体来说，就是表面会覆盖有以灰绿色为主的复杂的锈色。古人将碧、绿统称为青，青铜器这一名字即由此而来。
阳泉博物馆藏“西晋位至三公”青铜镜背面
我们今天看到的青铜器，大多数都是绿锈斑斑，黯淡无光。但是阳泉博物馆收藏的这几把青铜剑，在地下埋藏了差不多2500年了，保存得相当不错，有的几乎没有多少锈蚀，光亮如新，锋刃锐利，表面极为平整。
阳泉博物馆藏“西晋位至三公”青铜镜正面
当时，这几把青铜剑发掘出来后，曾做过一次试验，将一张报纸多次折叠以后，轻而易举就能划破，当时被媒体报道为“晋东第一剑”。
其中有一把剑，明显与其他几把剑不同，该剑通体银光，锈蚀极少，剑身断为两截，说明这把剑可能是原料配比中锡的比例较高。
阳泉博物馆藏战国青铜剑
青铜冶炼过程中，铜的含量越高，材质就越软，颜色则显得发红暗沉。而铅锡配比越高，材质就越坚硬耐磨，且金属本身的色泽也越白。这种材质虽然有助于增加剑的硬度，使锋刃更加锐利，也会使剑的防腐性能增强，但同时又使剑的韧性不足，而易于折断。
阳泉博物馆藏战国青铜剑
据介绍，这批墓葬，特别是这几把青铜剑的发掘，在阳泉乃至整个晋东地区的考古史上，均属第一次，为研究盂县战国时期，特别是仇犹国被灭国后该地的政治、经济、文化和生活习俗提供了非常重要的实物资料。
咦？“仇犹国”，这名字好怪！这里面有什么说道呢？
仇犹，南北朝裴骃《集解》说：“许慎曰：‘仇犹，夷狄之国’”是说仇犹乃北方少数民族“狄”建立的一个国家。
狄族，乃上古部落，早在甲骨卜辞中就有明确记载：“鬼方易”，是说鬼方被商王武丁打败了，向远方逃走或迁走。
“鬼方”所在位置示意图
这个“鬼方”，就是春秋战国时期狄族的先祖。
王国维先生在《鬼方昆夷玁狁考》一文中说：“我国古时有一强梁之外族，……其见于商周之间曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻（xūn yù），其在宗周之季，则曰猃狁（xiǎn yǔn），入春秋后则谓之戎，继号曰狄，战国以降又称之胡，曰匈奴。”
春秋之时，狄族内部分为白狄、赤狄。《史记·匈奴列传》载：“晋文公攘戎翟（狄亦作翟），居于河西圁之、洛之间，号曰赤、白翟（狄）。”是说被晋文公赶跑的戎狄，居住在河西的圁（yín，音同“音”）水、洛水之间，称为赤狄、白狄。
阳泉博物馆藏战国青铜剑
为何冠之以白与赤呢？唐朝孔颖达解释说：“谓之赤白，其义未闻，盖其俗尚赤衣白衣也。”
古人也说不清楚这其中的原因，猜测可能跟自身信仰有关，一个尚白，所以常穿白衣，一个尚红，所以常穿赤衣。
在今天的山西省盂县境内建立仇犹国的，就是白狄。
阳泉博物馆藏战国青铜剑
仇犹，怎么读，这也是个问题。一来，“仇”是个多音字，到底是读qiú（音同“求”），还是读chóu（音同“愁”），让人拿不准。二来，“仇犹”在古文献中有好几种不同的写法，看得人眼花缭乱。
仇犹，《韩非子·说林》作“仇繇”；《战国策·西周策》作“厹由” “叴由”；《淮南子》作“仇由”；《吕氏春秋·权勋》作“厹繇”。
阳泉博物馆藏战国青铜剑
别看字形不一样，可读音都一样，都读qiú yóu（音同“求由”），这正是所谓的“同音异写”。
仇犹的居地，《山西通志》说：“由在今之盂东许由故城基，县北六里有仇犹山。”
唐朝张守节《史记正义》：“《括地志》云‘并州盂县外城，俗名原仇。亦名仇犹，戎翟之国也。’”
山西盂县境内残存的仇犹国古城墙
清朝程恩泽《国策地名考》第十八卷《由厹》：“方以智曰：‘春秋仇由国今之太原府盂县也，智伯欲伐仇由，即此。’盂县今属山西平定州，东北半里有仇犹城。”
咦，这个“智伯伐仇由”又有什么说道呢？
有关智伯伐仇由的事，最初的时候，历史记载很有限。《战国策·秦令樗里疾以车百乘入周》仅见二十余字：“昔智伯欲伐仇由，遗之大钟，载以广车，因随入以兵，仇由卒亡，无备故也。”
位于山西盂县的仇犹国故址
战国初期，晋国由六卿中势力最为强大的智伯瑶执政，他为了开疆拓土，使自己的势力进一步壮大，便想吞并仇由国。
但仇由国境为太行山脉地区，多有山地，植被林立，道路不通，怎么办？
知伯便使了个鬼花招，假意要给仇由国送一口大钟，大钟用大车拉着，大车后面跟随着大队兵马，仇由毫无防备，被打了个措手不及，因此亡国。
阳泉博物馆展板
然而仅此一事，在战国秦汉之间广为流传。与《战国策》《史记》不同的是，《吕氏春秋·劝勋》《韩非子·说林下》《淮南子·精神训》都以它为重利忘义、贪小失大的范例
《吕氏春秋》对此历史事件的记叙得较为详尽，有二百多字，声情并茂，绘声绘色。由于文言文生涩难懂，这里就不全文引用了，直译成现代文：
青铜剑各部位名称
中山国内有个厹繇国，智伯想攻打它却无路可通，就铸造了一个大钟，用两辆车并排装载着要送给厹繇国。厹繇国君很高兴，便削平高地填平溪谷来迎接大钟。
厹繇国大臣赤章蔓枝劝谏说：“古诗说：‘只有遵循确定的准则才能使国家安定。’我们凭什么会从智伯那里得到这东西?智伯的为人，贪婪而且不守信用，一定是他想攻打我们而没有路，所以铸造了大钟，用两辆车并排装载着来送给您。您于是削平高地填平溪谷来迎接大钟。这样，智伯的军队必定跟随着到来。”厹繇国君不听，过了一会，赤章蔓枝再次劝谏。
西周晚期 梁其钟
厹繇的君主说：“大国要跟你交好，而你却拒绝人家，这不吉祥，你不要再说了。”赤章蔓枝说；“当臣子的不忠贞，这是罪过，忠贞而不被信用，脱身远去是可以的了。”于是，他砍掉车轴两端就走了。到了卫国七天，厹繇就灭亡了。
《吕氏春秋》评论说，这是因为厹繇的君主想得到钟的心情太过分了。想得到钟的心情太过分，那么安定厹繇的主张就不能实行了。凡听取劝说自己过分行为的意见不可不慎重呵，所以说最好是不要有过分的欲望。
战国时期虎纹钟
所以，很多人认为，送礼不能送钟，往大里说，送钟会亡国灭种，往小里说，会给人带来霉运。
在今天的盂县，有些人认为，“仇犹国君因贪心而失国”这个说法不对，认为仇犹国君并不贪婪，他是牺牲小我以顺应历史潮流。这话又从何说起呢？
“盂”是个很古老的地方。1929年考古工作者在安阳小屯村殷墟遗址发掘出刻有“于口口口获白麟口祭于口在九月维王祀五日王来自盂口口”的兽头骨。
殷墟出土的甲骨
有学者说，殷墟甲骨文中提到的“盂”，就是今天山西省盂县。如果这种说法属实，那么至少在三、四千年以前，盂县这块土地上就有人类在这里劳动、生息、繁衍。
关于盂县先秦时期的历史，史料上的记载极其有限，比较著名的，一是“程婴藏孤”，即晋国赵氏孤儿的故事，再一个就是“智伯灭仇犹”。
相关资料截图
也因此，一些盂县人就非常在意，也非常得意曾经生活在这块土地上的仇犹国，他们认为仇犹国被灭，是中国历史上民族融合第一实例。
这种观点，也不知道他们是怎么论证出来的。
相关资料截图
中华民族的主体民族——汉族，由于经济文化发展水平明显高于其他少数民族，因此历次民族融合均以汉族为中心。
传说中的炎、黄二帝，是远古两大部落集团的领袖。黄帝打败炎帝，两族便进一步融合。商周时期，在中原地区与殷人、周人错杂而居的还有蛮、戎、夷、狄等少数民族，少数民族与华夏族融合，成了新的华夏族。
相关资料截图
郑州大河村遗址是仰韶文化中晚期遗址，从出土的陶器看，不但有典型的仰韶文化，而且还有东部的大汶口文化及南方的屈家岭文化的因素，表明这一时期已经实现了中原文化与东夷文化、南方苗蛮文化的融合，华夏民族文化已初露端倪。
早在智伯灭仇犹之前，不知有多少个少数民族融汇到华夏民族的行列中来，小小的仇犹国被智伯用“送钟”的诡计剿灭，实在算不得什么“中国历史上民族融合第一实例”。
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他们还说，古代史料中，将仇犹国灭亡的原因简单归结到国君个人的品性或心智上，“是不全面的，甚或是极其武断的” “也是非常不公平的”。
他们还认为，“仇犹国君乐于接纳大钟，是对晋国先进文明的一种向往与接纳，是为了损失自己的国君地位，来避免生灵涂炭血流成河。仇犹国君哪里是什么颟顸愚蠢、贪财好货、目光短浅、祸害国族的昏庸君主？他倒应该是一位顺应潮流、明了大势、开明通达、境界高迈的了不起的伟大君王。”
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每个人所站的角度不同，看待历史就如一千个人心中有一千个哈姆雷特一样，很多时候，历史是可以随便装扮涂抹的。（张文平）
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