第八篇第5章
曾子：孔子晚年弟子，孔子早年弟子曾点的儿子，姒姓，曾氏，名参，字子舆。今山东平邑县人。《论语》中的“曾子”就是指曾参。
从曾子的字来看，“参”应该是“骖”的通假字，因为“舆”和“骖”都和马车有关，舆指车盖，骖指拉车的马，所以“参”字必须都成can。不能读成shen。
再说，曾参有个儿子叫曾申（shen），父子俩不可能取读音相同的名字。
曾子在儒学发展史上占有重要的地位，据学者研究，《孝经》和《大学》均由曾子所作。被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
多：会意字。字形采用“重夕”会意。甲骨文的“夕”指月亮，从甲骨文到楷书，多字都是两个“夕”相重，即“重夕为多”。
清代王国维认为：“多从二肉，会意。”甲骨文从重“肉”之形，与“夕”有别。古代祭祀后要分胙肉，两块肉者为“多”。
金文亦重二“肉”。金文中“肉”、 “夕”字形相近，故易混淆。所从字形已经讹变。其本义是重复、众多，数量多，与“少”相反。
多引申为“超出”；又引申过分的、不必要的；还引申为“多余”。又引申为深厚。也引申为重视。
多还引申为欣赏，如《后汉·冯异传》：诸将皆言愿属大树将军，帝以此多之。
多也是一个中华姓氏。
寡：会意字。从宀（mian），从页。页在古代同“首”。宀页结合，就像一个人独居一室。
后来为了使字形均衡，在像人身体的笔画两旁又加上了两个装饰性的笔画，合在一起像是一个“分”字。
此字本义是指男女丧偶，后专指女子丧偶。如《大戴礼》：五十无夫曰寡。又如《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人，哀此鳏寡。”
又引申指孤单、少、减少、舍弃、不吉利等等。
寡又指王侯谦称。如《礼·曲礼》：诸侯自称曰寡人。
实：“富也。从宀、从贯。”贯，货贝也。会意字，从宀从贯，会屋里堆满货物，表示充实之意。如《管子》：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
后引申指“符合客观情况，真，真诚”。如诚实、真实、实在，又如《汉书》：“不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
实又指果实，如“春华秋实。”
实还延伸出“富足”之意，如殷实、富实等。
实也可用作动词，使充实、使充满之意，如《汉书-食货志》：“薄赋敛，广蓄积，以实仓禀。”
虚：会意字，从虎省、从丘，会虎豹横行、了无人烟的大山丘。后讹变成从虎省、从业。
虚，本义为大山丘。即“墟”的本字，《说文》：“虚，大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚”。如《尔雅》：“河出昆仑虚。”
大则空旷，故虚又引伸为空虚，和“实”相对。如《尔雅》：“虚，空也”。
虚也指废墟、荒地。如《汉书·贾谊传》：“凡十三岁而社稷为虚”。
虚再引申出虚假、虚弱、虚空、虚心、虚耗、薄弱环节等，如《淮南子·泛论》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”
犯：侵也。从犬从㔾（jie），原义指犬犯人。如《世说新语·自新》：水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。
犯后来延伸指做出不合法、不合理的事，如“犯罪”、“冒犯”、“明知故犯”等。又如诸葛亮的《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”。
犯作为名词时，指违法而应该受到惩罚的人，如“犯人”、“战犯”等。
犯也指遭遇、顶着，如唐· 柳宗元的《捕蛇者说》：“触风雨，犯寒暑”。
犯也有抵御等意，如《韩非子》：“人无毛羽，不衣则不犯寒。”
校：通“较”，指计较。较为形声字。从车，交声。“交”意为“交错”、“相交”。“车”与“交”联合起来表示“战车相错”、“战车交会”。
较的本义：敌对双方的战车交会搏杀。如《考工记·舆人》：“以其隧之半为之较崇”。
后延伸出较量、比较等意，如《老子》：“长短相较。”
较也有竞逐的意思。如明冯梦龙的《东周列国志》：“献公约与虞公较猎于箕山”。
吾友：一般认为，吾友指颜子。曾子说这话时，颜渊已经去世。
全文理解为：
学问学问，一边学，一边问。俗话说“尺有所短，寸有所长。”不管是多么有能力的人也只能体现在自己擅长的领域，离开这个领域就成了“不能”，所以要多问、敢问。
《尚书·汤诰》有云：“好问则裕，自用则小。”意为好问的人学识就会渊博，自以为是的人办不成大事。
卫国大夫孔圉因为“不耻下问”，被孔子赞扬，孔子又说：“三年学，不至于谷，不易得也。”人一定要谦虚，不然很难进步，正如《尚书》所云：“谦受益，满招损”。
总之，孔子始终提倡“谦虚好学，不耻下问”的学习精神。
颜渊是深得孔子真传的弟子，朱熹说：“其心惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能尔”。意思就是颜渊知道义理之深远，学海之无涯，所以能超然看待有无、得失、能与不能。
对于别人的冒犯，孔子说不能以德报怨，也不该以怨报怨，应该以“直”报怨。所以，对于别人的冒犯，不必太在乎。
孔子并不是要求弟子做一个老实巴交，迂腐愚昧的人，而是要做一个“有若无，实若虚”，谦虚好学，心胸豁达，与人为善的君子。
唐代的韩愈曾作《师说》成为千古佳作，文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，起到了转变社会风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
文中的“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也”等，已成为妇孺皆知的名句。
清代的散文家刘开作了一篇《问说》，为关于求学应当勤问的论说。该文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。
所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成，缺一不可。《问说》的问世，对读书人的影响巨大，成为《师说》的姐妹篇。
刘开（1784—1824），清代散文家，字明东，又字方来，号孟涂，安徽桐城人。是姚鼐打出文派旗帜后的第一代传人。
刘开出生数月丧父，母吴氏日耕夜织，尽心抚育。少时牧牛常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长日久，习以为常，塾师颇为爱怜，留馆就读。刘开如饥似渴，遍读诗文。
年仅十四岁的刘开，竟敢以文章拜会大文豪姚鼐，姚鼐看后高兴地说：“此子他日当以古文名家，望溪（即散文家方苞）、海峰（即散文家刘大魁）之坠赖以复振，吾乡幸也。”
遂收为弟子，授以诗文之法。刘开融会贯通，尽得师传，与同乡方东树、姚莹、上元管同、上元梅曾亮并称“姚门五弟子”。
遗憾的是，道光元年(1821)，年仅40岁的刘开受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。
《问说》全文：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心（收回放纵的心，找回自己的本心）”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性（尊重与生俱来的善性）”，而归于“道问学（通过学习，存养发展这个善性）”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(chú ráo打柴割草之人)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代（尧、舜、禹）而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣（没人可以让自己服），事无可疑矣（没有什么事不懂的），此唯师心自用耳（自以为是罢了）。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī 接近)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
《周礼》：外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
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