相传清朝的时候有个富豪听说苏州美女如云，就想去苏州买个妾来，到了苏州后，果然遇到了一个姑娘模样水灵，身段窈窕。
可听媒婆说，姑娘有一双大脚，富豪对这姑娘的印象瞬间减了八分，还嘲笑姑娘“土重”，说她的一双大脚走到土上，土都觉得重。
媒婆说，这姑娘虽然脚生得大，但聪颖过人，善于作诗，富豪立刻就要考考姑娘，还专门出题《弓鞋》奚落她。
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姑娘羞愤至极，提笔作诗：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起？起自人间贱丈夫。”
女子缠足自古无有，连观音菩萨也赤着“天足”。如果不是因为观音菩萨引进在前，缠足恶习在后，连菩萨也要裹起小脚了。不清楚缠足发源于什么时候，但一定出自人间审美畸形的贱男人。
短短几句，姑娘批评了缠足陋习，又骂了富豪，维护了自己的尊严。
从现在看这个故事，富豪的讥讽则反映出了当时社会的审美观与价值观:脚是女人的第一张脸。
为此，男人不仅鼓吹女人裹脚，还发展出了一套完善的“品脚理论”。
首先，他们把脚分成了三等，三寸以内是“金莲”，四寸以内是“银莲”，大于四寸就是“铁莲”。
不仅脚的大小有讲究，品脚还要看两双小脚的肤色，宽细，太胖太瘦都不能值得他们“赏莲”。
一双美丽小脚应该是肤白细腻精巧，形状均匀且不走形。遇到这样的极品，他们不仅会细细端详赏玩，文人墨客还会为它吟诗作赋，甚至用小鞋盛酒，以满足自己的癖好。
这样赤裸裸的品脚是对女性彻底的物化，究竟从什么时候开始女性光明正大的沦为了男性的娱乐工具？又是什么原因在背后推波助澜？最后裹脚甚至成为了一种女性自觉的集体意识？
让我们一起通过本文了解一下吧。
缠足的起源传说最早可以追溯到上古时期。
有人说缠足始于夏禹之妻涂山氏（传说她是一只狐狸精）为了隐藏身份用布帛包裹狐狸小脚，但这带有浓厚的神话色彩，经过了研究考证，不能证实。
有人说缠足起源于李后主宫嫔窅娘，相传窅娘纤丽善舞，李后主为她作六尺金莲，饰以宝物细带，窅娘裹脚于莲上起舞，故后人称小脚为“金莲”。
但缠足以后活动艰难，窅娘更不可能在缠足后还翩然起舞，赢得李后主的喜爱。
但有不少人相信了窅娘的一双纤细玉足是通过缠脚得到的，于是“人皆效之，以纤弓为妙”。
熙宁，元丰年间缠足者还较少，但后来已经发展到了“人人相效，以不为者为耻”的地步。
因此，缠足应该起源于北宋时期，而在明朝达到高峰。
在《京华烟云》中，主人公木兰的父亲受到了梁启超《天足论》的影响而拒绝给女儿缠足，这让小小的木兰对缠足抱有无限的遗憾而痛恨自己的一双大脚。
林语堂通过木兰眼中的缠足解释了缠足之美的精髓——曲线。
在描写桂姐出场时，首先说这双脚生的纤小，周正，浑源，柔软，好像一个完美的雕塑配了一个完美的基底，加强了整个身段的美，愈显妩媚多姿。
而穿上弓鞋走路时，不同于西洋女人穿高跟鞋走路的步态，臀部向后突出，也不同于穿上平底鞋时的懒散萎靡邋遢。
穿上弓鞋走路时，臀部紧绷，站的笔直，肩颈的线条到丰盈的胸部突出，到纤细腰部收缩，到臀部再沿着圆而直的裤管向下延伸，落到足底微微上翻的凤头鞋上去，流畅自然的线条使桂姐像一个完美至极的花瓶。
难倒仅仅是为了迎合男人中意的曲线美，女人就自愿承受着行动不便的寂寞，撕心裂肺的痛苦，辗转反侧，夜不能寐的煎熬裹起自己的脚，就像预备一个婚礼上的祭品一样从四岁就开始精心包装自己吗？
为什么这又始于北宋，经历了千年而不灭，三寸金莲几乎惊人的跨越了时间与空间，统一了所有女性的梦想？
这不仅仅是几个传说与故事的影响，而有其深厚的理论基础与现实需要。
首先，宋明的官方哲学——理学，为裹脚提供了正当的理论支持。
由于理学的内敛化倾向，使男性格外害怕女性群体失控，“三纲五常”被着重强调，“夫为妻纲”成为妻子侍奉丈夫的高标，女子彻底沦为丈夫的附属品，女性地位愈加低下，男尊女卑成为社会共识。
在这种思想的支配下，为了禁锢女性的自由行动，使她们“大门不出，二门不迈”，裹脚被广泛鼓吹。
第二，在影视剧里，我们可以看到，只有大户人家的小姐才裹脚，身边的丫鬟几乎都是一尺多的大脚。裹脚正是为了炫富，显示自己不用亲自去田间劳作而养尊处优的尊贵地位。
第三，在男耕女织小农经济的生产模式下，裹脚可以使女性失去剧烈行动的能力，安心纺纱，提高生产力。
第四，裹脚后，女性走路的发力方式改变，小脚需要用脚后跟走路，这样的走路方式锻炼了髋部，臀部，和大腿后侧的肌肉，使女性更容易生产。
第五，就是男性的审美需要了，早在裹脚还没有出现之前，赵飞燕的“掌上舞”就广为流传，引得无数男人对小脚心驰神往。
在种种因素的推动下，不裹脚逐渐成为了穷苦，粗糙的象征，是其他女性嘲笑的对象，是男性拒绝的原因，在天足羞耻论的社会氛围里，缠足成为了上层所有女性的共识。
北宋裹脚的女性还只是零星，主要发生在妓院中，只是狎妓为了取悦狎客采用的一种商业手段。到了南宋，皇室贵族与士大夫也鼓励女性成员裹脚。
明朝时期，家中女性是否裹脚，以及裹脚数量，甚至影响着这个士大夫家族在社会上的名誉和声望。
到了清朝，满人作为骑马善射的游牧民族，深知缠足之恶，起先阻止过汉人裹脚，但屡禁不绝，只能禁止旗人裹脚。但在长期的汉满两族人共同生活的过程中，有的旗人也不可避免的被影响而开始裹脚了。
清中后期，裹脚作为一种礼教的标杆，不仅从汉扩散至满，甚至从上层贵族扩散到了乡绅，没落官僚以及下层人民，成了全社会的共识，尤其是婚姻问题上的重要衡量标准。
《红楼梦》中的尤二姐就因为缠着一双小脚被贾府认可，《京华烟云》中的曼娘也因小脚被曾家格外喜爱，这就受到了当时的审美观与价值观影响。
大脚女人是田间妇女的特征，小脚才是大家闺秀的形象，婚姻嫁娶，先打听对方是不是大脚，再寻摸姑娘的脸长得怎么样，成为了当时社会的习惯。
而“三寸金莲”之所以风靡社会，少不了文人墨客对此吟诗作赋，在背后推波助澜。
关于小脚的诗歌并不少，唐朝杜牧诗“细尺裁量约四分，纤纤玉笋裹轻云”
苏东坡咏缠足诗：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去，只见舞回风，都无行处踪。”
秦观也写美女应是“脚上鞋儿四寸罗。唇边朱粉一樱多。见人无语但回波。”
纤巧的小脚搭配窈窕的身段，来如影去如云。双脚穿着罗袜，波光凌凌，仿佛在水面上行走，所过之处，留下一股清香。
如果说文人墨客见了小脚，以吟诗作赋的方式加以赞颂还较为清雅，那么一些俗人见了小脚，表达喜爱的方式就比较重口了。
首先，遇到好看的小脚，先要进行一套完整的玩赏流程，包括嗅、吸、舐、咬、吞、食、搔、捏、捻、承、索、脱、剥、缠、洗、剪、磨、拭、涂、暖、拥、扶、悬、肩、排、推、玩、弄……
更有甚者，将弓鞋作酒器用，以臭为香，以丑为美。
据一些“莲学专家”写成的“莲学专著”，如《采菲录》《葑菲闲谈》记载，将小脚对并后的孔洞当作女性下体，脚越小，助“性”的效果就越明显，可用作“非法出精”，清代李渔也著书选足求窄小，柔若无骨，在夜间可用……
而这些莲学专家还认为，缠过足的女人不仅脚美，对全身都有美容作用，“如肌肤白腻，眉儿之弯秀，玉指之尖，乳峰之圆，口角之小，唇色之红，私处之秘，兼而有之，而气息亦胜腋下胯下香味”。
难道缠足还有调节激素的功能？助“性”的秘密又是如何被发现的，这些研究结果又是怎么被“莲学家”得出的，我们不得而知。
刚刚过去的3.8是三八妇女节，毛主席曾说过：“妇女能顶半边天！”
在裹脚没有流行的朝代里，商代妇好“率兵西出，斩白首两万余。”木兰替父从军，跨马拎刀，征战沙场十二年。杨门女将摧坚获丑，不避斧钺，保家卫国。
足见并非理学宣传的“男性是天，女性是地”，而“天要管地”。一旦挣脱出对自我的禁锢与束缚，女性的智慧与力量是无穷的。
万事道法自然，为了迎合畸形的审美，使女性放弃浑然天成的自我形象，而扩大化女性特征，迎合男性的癖好是对自己的彻底物化，是放弃了对自我价值的追求，而甘愿成为满足男性需要的审美工具，甚至是生理需要工具。
虽然缠足在新中国成立后被彻底废除，但缠足依然以各种形式存在在我们身边，例如为了将来好嫁人选择一份安稳的职业，因为其他人对自己正常身材的指指点点而变态减肥，变得瘦骨嶙峋，甚至患上心理疾病，在家庭与婚姻中付出无怨无悔的无限自我牺牲……
因此，我们应该常常反思，是不是新时代的无形的缠足裹挟住了自己，常常强调，自己的生活不需要别人的肯定。
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