前言：世家大族兴起于先秦时期，壮大于两汉时期，鼎盛于魏晋南北朝时期，衰败于唐宋时期，这是大环境。抛开大环境不论，即使是环境最好的魏晋南北朝时期，依然有不少世家大族仅享受一段高光时间后就提前衰败，比如提出九品中正制的颍川陈氏。究其原因，不外乎王朝更迭、内部斗争、外族入侵和人才断档等。
任何世家大族的发展都是一种不断博弈的过程，过程中有“王侯将相，宁有种乎”的呐喊，有“三十年河东，三十年河西”的无奈，还有“未若宗族地，更逢荣耀全”的情怀。世事变幻莫测，博弈的结果难以预料，输则退，赢则进。要说这些世家大族里面有没有“常青树”般的存在，答案肯定是有的，吴郡顾氏就是代表。
吴郡顾氏之郡望
1、起源于东瓯
顾姓向来有“南顾”与“北顾”之分，北顾源于夏商交替之际的古顾国，南顾则和春秋后期的越王勾践相关。勾践卧薪尝胆十年，一朝雪耻天下知，越国在他手上达到了顶峰。然而花无百日红，勾践去世后，其子孙一代不如一代，越国实力不断下滑。战国初期，越王无强（勾践的六世孙）满心想着恢复越国的霸主地位，可惜无强真的不强，既不知己，又不知彼，昏昏然地跑去进攻齐楚这样的大国。
俗话说，上天欲使其上天欲使其灭亡,必先使其疯狂。疯狂的无强被楚威王所灭，因无强未指定继承人，越国宗室子弟逃散到东南沿海各地，在楚国鞭长莫及的地方称王、称公，其中有一支在浙南一带建立了瓯越国，后来秦始皇征伐百越，灭了此国。然秦朝国祚短暂，瓯越首领驺摇因在秦末乱世对刘邦给予了大力支持，被汉室封为东海王，并让其在瓯越故地重建王国，世人多称其国为东瓯国。
西汉初期的东瓯国
东瓯王驺摇封其子欧昭襄（字期视）为顾余侯，其子孙后来多以顾为姓氏，这便是南顾的由来。欧昭襄去世后，其子欧建继位，欧建有三子，长子早逝，次子顾贵在汉武帝时期率领族人归附了汉朝，他本人被汉武帝封为驰义侯。适逢汉武帝派大军攻打闽越国，顾贵奉命率领族中子弟协助汉军，闽越国被灭后，顾贵因功被升为吴侯。从越国被灭，到瓯越国被灭，再到东瓯国内附，东瓯人可谓是饱经动荡迁徙之苦。
都说阳光总在风雨后，到了顾贵这里可算是苦尽甘来了，他们又回到了先祖曾经繁衍生息的吴地。他们出于对安宁的渴望，纷纷弃武从文，积极融入汉朝大家庭，学习儒家文化。不到百余年，族中便有子弟—顾大成，以才学过人被举贤良，受封为光禄大夫。顾大成之子顾邦在两汉交替之际成为名儒，官至大司马。这种儒学传家的发展方式为后面吴郡顾氏的繁荣昌盛奠定了基础。
累世为官之后的士族
2、崛起于东吴
众所周知，东汉是汉室与世家大族组成的一种联合体，从建立到覆亡，处处都是世家大族的影子。所谓世家大族，即累世为官的名门望族。东汉初期，顾邦之子顾安帮助光武帝平定江淮地区，因功被封为两千石的东莱太守。顾安之子顾综德才兼备，颇受汉明帝看重，累迁为两千石的尚书令。顾综之子顾林虽然名气一般，可也在汉安帝时期当上了两千石的太常寺卿。顾林之子顾奉在汉桓帝时期曾任两千石的颍川太守。
四世皆有两千石，吴郡顾氏由此夯实了“吴地旧族”的基础，千万别将此时的吴郡顾氏和汝南袁氏、弘农杨氏这种四世三公的世族相比，要知道东汉那么多世家大族，也就这两个做到了四世三公。对于绝大部分世家大族来说，能像吴郡顾氏这样已经是殊为不易了。时间来到东汉末年，群雄并起，远离中原的江东亦未能幸免。公元195年，小霸王孙策南渡江东，与刘繇、王朗和严白虎等人争夺江东控制权。
孙策定江东
孙策这个人不喜欢那些弯弯绕绕，比较崇尚武力，他在平定江东期间疯狂打击江东士族，概因江东士族对他们老孙家不太感冒。也是在这个时候，顾雍出现了，顾雍和那些反对孙策的士族子弟不同，他抱着谁也不得罪的态度，尽量保持低调，以求安稳度过这段不好的光阴，一直等到孙权当家，顾雍方才大放异彩。孙权和孙策不同，他对江东士族比较友好，甫一继位，就将顾雍、陆逊等江东士族子招到自己的麾下。
以顾雍为代表的吴郡顾氏率先与孙氏展开合作，这对于当时的孙权来说，无疑是雪中送炭。从孙权建立东吴，到西晋灭吴，孙氏没有亏待吴郡顾氏，顾雍被孙权封为醴陵侯、丞相，就连他的兄弟子侄都被安排得妥妥当当的。顾雍的弟弟顾徽领巴东太守，长子顾邵娶孙策之女为妻，出任豫章太守，次子顾穆出任宜都太守，侄子顾裕出任镇东将军，可谓是一门荣宠。
顾雍画像
1、舍小利，顾大局
东吴被灭之后，以“吴郡四姓”为代表的江东士族融入到了西晋的士族大集体之中，然而因一些历史原因，江东士族在这个大集体中的地位多少有些尴尬。元康二年，吴郡顾氏和陆氏派顾荣（顾雍的孙子）和陆机（陆逊的孙子）等子弟到洛阳为家族谋求更大的发展。顾荣和陆机等江东俊彦虽说在洛阳充分展现了自身的才学，可并不受以北方士族为代表的晋室公卿看重。面对这种不公，陆机表现得颇为气氛和决绝，顾荣则比较淡定。
单从此番表现来看，陆机仿佛更有气节，然而等到八王之乱的时候，陆机却四处投机，最终落得了身首异处的下场。顾荣看似没骨气，可他无论是在谁的帐下效力，都能秉持一份公心，比如他给赵王司马伦效力时，司马伦把和自己作对的淮南王僚属都交给他，他不偏不倚，救下了不少人。司马伦兵败身亡后，他虽然先后被诸多藩王强召，但是终日以嗜酒自污，不参与他们的那些事。
西晋八王之乱
等八王之乱快到尾声的时候，顾荣终于找到机会，溜回了吴郡老家。然而当时的江东和北方一样不太平，以广陵度支陈敏等人为首的割据势力拼了命招揽顾荣。顾荣心知天下已然大乱，各方势力必将重新洗牌，像陈敏这样的人会越来越多，凭自己家族的力量和自己的才能，未尝不能辅佐陈敏，安定一方天下。可惜他在对陈敏深入了解后，发现此人的才干和眼界都不在线上，如果辅佐这样的人，恐怕江东难以安定。
顾荣想明白了之后，积极与甘卓（甘宁的曾孙）等江东本土实力派人物联络，没废什么力气就将陈敏弄成了孤家寡人，成功为司马睿南渡解决了一大麻烦。司马睿率众到建业后，意欲以江东为基础，重建晋室。可大部分江东士族对此都不买账，搞得司马睿颇为难堪。顾荣一开始也没看清司马睿是否能成事，不敢轻易表态，等王导代表司马睿亲临拜访之后，顾荣再无顾虑，积极帮助司马睿安定江东。
西晋陈敏之乱
2、注重教育
吴郡顾氏自两汉之际开始经学传家后，其族中子弟多有良好的儒学道德修养，从族中很多代表人物身上都可以看到儒雅和忠厚的特征。之所以如此，这与吴郡顾氏良好的家族教育相关，其中既有家学与家风的传承，又有家族代表人物的榜样教育。就拿顾雍来说，他担任东吴丞相近20年，兢兢业业，谨言慎行，宽厚待人，看似没有诸葛亮那样的出彩表现，可内里的稳健与厚重却是孙氏能够长期立足江东的重要保障。
顾邵在长期的耳濡目染之下颇有乃父之风，陈寿在《三国志》中对他是不吝赞美之词，比如“博览书卷”、“好乐人伦”、“少与舅陆绩齐名”、“远近称之”等。顾荣在两晋时期的表现也体现了吴郡顾氏的“厚德”家风。从东晋到南朝，顾和、顾众和顾恺之等顾氏子弟不坠家族之名。南朝后期，顾野王上知天文，下知地理，著述颇丰。
东晋顾恺之
从顾悌“父亡五日，绝浆而死”到顾和“母丧去职，居丧以孝闻”，顾众“事伯母以孝闻”，再到顾昕泣母。这些极重孝道的人物和故事出在吴郡顾氏绝非偶然，这是他们家族“孝义”精神沉淀出的反应，像这种注重传承的儒学世族，孝义和礼法早已深入到每一个家族成员的内心深处，以思想驱动行为。
魏晋以降，玄学之风盛行，多少士族子弟以“谈玄”为名，行放浪形骸之事，全然不顾一名儒者应该有的“厚德”、“孝义”。吴郡顾氏能够出淤泥而不染，从严教育族中子弟，造就出一番完全不一样的士族面貌，着实难得可贵。正所谓“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，凡事贵在坚持，随波逐流者往往会趋于平庸。
明永乐帝亲自题写碑文的顾昕之墓
明朝后期，顾宪成重修东林书院，并为之题写了“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”。明末清初，顾炎武主张“学以经世”，强调做学问需先立人格，并提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的口号。源远流长的吴郡顾氏从东吴到南陈而经久不衰，直到大环境发生变化之后，到明清时期还能有如此优秀之子弟，可见吴郡顾氏在魏晋南北朝时期的家风家学有多扎实！
动荡之际，王朝在更迭，各大家族也都在面临鼎革之变的挑战，吴郡顾氏不忘初心，方得始终。简而言之，吴郡顾氏之所以能够“木秀于林”，辉煌数百年，乃至到明清时期还能光芒四射，不是偶然现象，而是历史环境和家族传承等诸多方面共同作用下的必然现象。
参考文献：
《史记》
《晋书》
《三国志》
《资治通鉴》
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