文 | 史纪奇闻
编辑 |史纪奇闻
法兰西王国民俗神话的开始
“没有受膏的国王，只有加冕的国王。”历史学家科莱特·博纳的一番话远非仅仅代表一种美学选择，而是从这一选择中看到了法兰西王国民族起源神话的俗化开始。
与克洛维斯不同，法拉蒙德的形象体现的并非是克里斯蒂安娜的皇室成员，无论是天体香膏，还是兰斯大主教，都不足以使异教法拉蒙德成为第一位法国国王。
如果特洛伊皇室的血液同样流淌在弗朗西翁、马尔科米尔和普里阿姆的血管中，这些神话人物便永远不会离开移民领袖的范畴。
截止目前，从神话的层面来说，它对克里斯蒂娜·德·皮赞的政治理论有何影响？
雅克·勒戈夫和理查德·杰克逊都看到了将国王转变为一个新人这样的奉献仪式，它具有完全履行上帝赋予他的义务所必需的属性。
上述两位作者都同意一点，那就是奉献并不是新国王继承的必要条件，然而，他们都没有否认法国皇室其具有仪式性的性格。
对于勒戈夫来说，一个不做出奉献的国王是一个不完整的国王，虽然当他到达雷米斯时，已经具备了成为国王的条件，他是上帝的选民，并且是世袭的国王。
主要是兰斯大主教的恩膏仪式，真正使他成为国王，言行标志着通过教会的代祷将天主的能力传递给君王。杰克逊则表示，奉献并没有造就国王。
尽管它确实构成了神圣起源的基础，因为它通过将真正的权力与上帝和教会联系起来来加强真正的权力：
它通过教会增加了上帝的力量，从而增加了世俗的权力，神圣的王权是法国皇室固有的，是神圣权利的基本要素之一。
国王在奉献礼仪中地位的变化
毫无疑问，查理五世对奉献礼仪的兴趣，为此，国王下令制作一个带有美丽微缩模型的手稿，以便为将来保存法国国王和王后的奉献礼仪。
该奥多于1365年完工，在1380年他的继任者查理六世的奉献仪式上使用，这份手稿是由国王本人明确委托和监督的，国王特别地在他的亲笔签名上刻字。
在这部作品中，可以清楚地看到奉献如何赋予地位的改变，国王被剥夺的壮观地位，脱下平常的衣服，把自己变成一个新人，标志着一个成年礼。
这本书的核心是恩膏，用神圣安瓿瓶的神奇油，这使国王成为所有基督教世界中最高贵的神圣化个体，那个“非常基督教”的国王。
在那里，大主教准备恩膏，而唱诗班则通过回应记住圣安瓿的奇迹，然后开始唱国王和大主教在祭坛脚下听到的礼拜。
随后，国王跪在大主教面前，大主教用拇指进行七重膏抹：在头上、肩膀之间，在他们每个人身上以及在手臂的结合处，同时背诵神圣圣训。
通过被认为是奇迹的，并通过教会行动，国王成为上帝和人民之间的中介，查理五世对这种礼仪的兴趣也出现在国王命令约翰·戈林的《神圣之徒》中。
有趣的是，面对所有这些证据，克里斯汀似乎并不坚持这样的论点，也没有充分接受神圣王室的传统。
首先，《财富之歌》中专门讨论有关主题的章节标题本身就具有暗示性，在神圣皇家的等级制度中运作的这种变化，即将发生减少的事实，在整本书中重复出现。
并且在作者的文学作品中保持不变，这种对奉献的态度，无疑与克莉丝汀对君主传说的立场是一致的，在这方面，在作者的政治思想中，克洛维斯周期中明显缺乏皇室的神圣属性。
然而，除了故事的简洁性之外，在整个作品中，奉献所占据的位置似乎比任何对仪式的描述都更具暗示性。原则上，因为论点的位置似乎表明了两个问题。
智者的理性及感知的美德
首先，作者对奇迹和奇妙秩序现象的蔑视，第二，对奉献作为一种纯粹的政治现象的创新解释，国王的加冕典礼是关于人类生命自然循环的展览的一部分。
在世袭君主制的亲子关系之后，克里斯汀在接下来的五章中专门根据希波克拉底的幽默和亚里士多德的王室镜子典型的参考框架来解决人类的不同年龄问题。
成熟被剥夺了这种轻率的激情，似乎是由智者的理性所引导的：“完美的感官，在光盘的再现中，在人类的时代中，在人类的上诉中。”
现在，我们被告知果实正在死亡的时间，采摘和放入，除了使用它，因此，当这个对大豆有健全和智慧理解的人收集了对他所知道的事物的感知的美德时。
但突然之间，这种一般性的争论被国王生活中的一个事件打断了，那就是他的奉献，那天，在仪式的过程中，国王似乎经历了一种转变，突然使他能够统治。
傅氏被克莱尔·科诺伊森斯照亮，他真正辨别了麻烦的神职人员，牛奶的美丽，邪恶的善，通过无知的弗洛斯解雇了年轻人，从而激发了正义的道路。
二十五岁，被奉献后，查尔斯似乎突然抛弃了青春的恶习，成为一个成熟的男人，充满谨慎，能够分辨明暗，善恶。
因此，海豚查尔斯与仍然被青春期的恶习蒙蔽双眼的人类同胞保持距离，根据年龄计，查理五世早在达到智慧的巅峰年龄之前就去世了，在加冕时还很年轻。
在中世纪晚期，青春期的年龄曾经延长到25岁，而在高级贵族中，则延长到30岁。毫无疑问，如果考虑到当时的平均寿命低，作者提出的50岁成熟男人的想法可能会被夸大。
然而，完美成熟的主题必须在一个聪明而谨慎的人的理想中理解，这与作者所捍卫的经验概念有关。
查理五世从未满五十岁，因为他在1380年9月16日达到智者的丰满之前就去世了，反过来，他在加冕时还很年轻。
理论模型中，由自然本能所指导的行为
那么，如何解释作者坚持要推进国王的成熟度呢？为什么有必要在祝圣时让海豚成为一个成熟的人？
作者提到加冕礼而不是恩膏的事实不仅在于她对圣安瓿神迹的怀疑，而且在于她对强调仪式的政治方面的兴趣，通过冠冕，君主进入了官方王室。
从这个角度来看，一个国王能以年轻人的性格统治吗？在作者的理论模型中，青春表现为一种情绪紊乱的兽性状态，由自然本能指导：
关于他的青春期年龄，阿登特没有人能理解这个身体中的潜水RS运动，就像对开胃桑兹秩序充满热情一样，通过倾向自然尚未识别文件和纠正理性，虽然具有普遍性，但由于这种状态不注意社会类别，不涉及贵族和卑微的人，青年对王子来说尤其危险。
接下来，炼金术士对同一容器中的火、硫磺和灰烬的隐喻强化了使王子成为受年轻激情伤害最大的人的想法：
比手段更多的王子和农民是修补，起因是青年的聚集，懒惰和镇定在一起，就像火一样，在容器中受苦和徘徊。
年轻王子的骄傲和天生的欲望使他脱离了政府的职责，很容易成为腐败分子的猎物，这些腐败分子煽动他犯罪以满足他们的个人利益。
鉴于这些考虑，一个由年轻灵魂统治的王国的未来并不十分令人鼓舞，严格地说，如果考虑到作者在整个作品中阐述的实际功能的概念，这种悲观主义是可以理解的。
作为审慎和负责任的政府，皇家办公室吸收了要求最绝对奉献的个人，根据这些参数，可以观察到年轻人的个人主义性格与王室服务所要求的自我否定有多远。
一位具有年轻人精神的国王立即推翻了官方统治存在的理由，捍卫共同利益不可能成为那些优先考虑自己的利益和愿望的人的目标，因为骄傲的王子是为王室服务的另一面。
加冕典礼中出现的宗教元素
因此，在加冕时，国王必须假设为一个成熟的男人，尽管他的年龄并不能证明这一点。但是如何证明国王的皈依是正当的呢？
我们如何解释后者所暗示的自然法的崩溃？原因很可能归因于圣安瓿的奇迹，如果它是像让·格尔森和其他人一样相信天上受膏迹象的作家提出的论点。
然而，克里斯汀的情况似乎并非如此，她不受君主制传说和教会仪式赋予的任何属性的影响，无论如何，如果加冕典礼的情节中有宗教元素，那就是神圣的恩典。
根据作者所展示的恩典神学，这是一个属性，虽然在精确的场合表现出来，但从法国国王出生到去世都永久地伴随着他们。
因此，查理五世（第二摩西）和查理六世（第二大卫）是在神圣恩典的标志下出生的，这将伴随他们的余生。
查理五世和他的后代是“非常基督教”国王血统的一部分，这些国王从法拉蒙德开始延伸，自古以来就统治着。
然而，虽然出生在神圣恩典的标志下，国王也不能免除童年的罪孽，因此，作者有兴趣回避她人生的这个阶段，而不深入研究细节
毫无疑问，恩典是允许国王打破自然法则并获得某些优势的元素，然而，没有什么比看到王室垄断更错误的了，因为还有其他人，他们不是王子或国王，也受过启蒙。
对智者的嘲弄从不同角度说是一种赞美
因此，作者再次将自己铭刻在人类生命的自然循环中，并揭示了违反自然法的两个案例。第一个包括那些尽管到了成熟年龄，但仍然受到青年恶习支配的老人。
第二种是那些年轻人，他们被神圣的恩典所启发，过早地能够依靠理性作为他们行为的指南因此，尽管大多数年轻人缺乏治理所必需的美德，但还有另一群年轻人被神圣的荣耀所启发。
这种自然界的不匹配，得益于将这些年轻人置于他们年龄预期的正常行为之外的恩典，通过他们遭受同龄人的排斥而明显，同龄人认为他们的行为很奇怪，嘲笑他们疯狂和愚蠢。
如果根据经验，在Yceulx中，德沃耶兹的年轻人如果看到他们的同伴被上帝的恩典从上述愚蠢中带回来，或者其他年轻人像Eulx一样放荡不羁，就会对他们的同伴感到绝望，他们就称他们为Folz和Puny。
然而，对于克里斯汀来说，这些嘲弄只不过是对智者“诋毁圣贤的褒诨”的赞美，此外，如果这些年轻人坚持走美德的道路，随着时间的推移且达到相对成熟，他们的才能将成倍增加。
同样，这也影响了这种恩典，梅斯并不怀疑，在厄尔克斯，艾西·埃斯鲁斯可以活到死亡的年龄，在尤尔克斯的一百个替身被挖掘出他们恩典的完美。
笔者认为，恩典的出现是使某个人倾向于进入美德学校的属性，并允许他摆脱自然法则，自然法则使年轻的身体成为恶习和轻率激情的摇篮。
而剩下的则取决于他们，尤其是在国王存在的情况下，那么，这种了解美德效果的愿望或倾向的依据是什么？或者说，当作者谈到一种可以倍增的美德时，她想表达的究竟是什么？
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