天照天（国学经典之）

《庄子》又名《南华经》是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。

【导读】

本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的"德"，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于"道"，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是"忘形"与"忘情"。所谓"忘形"就是物我俱化，死生同一;所谓"忘情"就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种"忘形"与"忘情"的精神状态就是庄子笔下的"德"。"充"指充实，"符"则是证验的意思。为了说明"德"的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的"德"又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事:孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它， 跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是"德"充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀， 兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归 。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之。”

【译】鲁国的独脚人王骀，出身王族，所以姓王，倦怠言语 ，所以名骀。骀就是怠，倦也。王骀学养厚积，内心充实 ，讲学为生。听过他讲学的已有三千人，同孔子的学生一 样多。王骀为人正直，年轻时犯过法，受刖刑斩一脚，所 以独脚。鲁国有个常季听了王骀讲学，心头不服，去请教 孔子，提出疑问说：“那王骀算什么，犯有前科，斩成独 脚，公然办讲座，同老师抗衡。站在讲台上，不教不训， 随便聊天。坐在会厅里，不议不论，偶尔插话。奇怪的是 听讲者都虚心，回去还说收获很大，所谓不靠言传而靠意 会，真有那么一回事吗？老师怎样评价王骀这个人呢？”孔子说：“这王老师大智大慧，是个圣人。我只是来 不及看望罢了，早迟我要拜他为师。至于那些晚生，学养 比我还浅，内心比我还空，不去好好听讲，行吗？岂止鲁国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心 也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

【译】常季 说：“一个独脚的人呀，竟能那样强烈影响老师，当非 等闲之辈的了。果真如此，他又是怎样运用智慧的？”孔子说：“死生问题够大了吧，不会触动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变 化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田 变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。”常季问：“什么观点哟？”孔子说：“齐物的观点。人间万物，若用异物的观点 看，只见矛盾，本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀 相仇的楚国与越国，世界就混乱残缺了；若用齐物的观点 看，见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附 相亲的肝脏和胆囊，世界就和谐圆满了。他坚守齐物的观 点，等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了，看得顺眼的 也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必 多听。看什么不看什么，听什么不听什么，他都无所谓， 不存在宜不宜的问题，谁能像他这样，内心就和谐了。他 坚守齐物的观点，混同万物，包括自己躯壳在内；视万物 为一体，所以忘怀得失。某人失去一只脚，正如某地失去 一块土，值不得他念念不忘。谁能像他这样，内心就圆满 了。和谐圆满，他的内心就充实了。”

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人， 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

【译】常季说：“看来他是用理智管束行为，用观点塑造内 心。既经塑造，便失去内心的常态了。他的内心保持常态 ，读书人为什么朝他那边跑呢？”孔子说：“村姑无铜镜，梳头照水镜。看她急步不停 ，不去溪边照激流，而去池边照静水，自我欣赏一早晨。 只有静止的水，才能使她静止。只有静止的心，才能使众 人静止。所以读书人朝他那边跑，围着他的讲座，静止下 来；不是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 ，不再奔波追求了，才静止下来的。地生树，天生人。树 类唯有松柏，体现自然正气，冬夏常青。人类唯有尧舜， 体现社会正气，感召百姓。这两位大圣人，不须理智的管 束，自有高尚的行为；不须观点的塑造，自有充实的内心 。可以说是有幸，他们不纠自正。他们自己能正自身，影 响百姓都跟着正，全凭精神感召力，不靠国家下命令。那 王老师，不教不训、不议不论，他能感召读书人，是凭厚 积的学养，是靠充实的内心。普遍人的灵魂深处，如果锁 藏着原始的冲动，一旦触发，决不怕死。所以有不怕死的 冲锋勇士，独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄。一个普通 人，为了要出名，还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢。 除了尧舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢。至于 王老师，他讲学为了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的问题，何必要什么管束塑造呢。 啊，在他看来，天地虽大，只是他的馆舍罢了；万物虽多 ，只是他的用品罢了，对他而言，肉体不过是灵魂的寄放 处，五官不过是肉体的装饰品。智慧的烛照下，他的学养 厚积，形成了统一的理论体系；他的内心充实，忘怀了世 俗的生死观念。说不准哪天，他不想讲学，就会远走高飞 ，云游世外。到那时又会有许多人跟他跑，因为他能感召人啊。他的内心常守静态，哪有兴趣招纳门徒添累赘呀。”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

【译】郑国的申徒嘉也是独脚人，年轻时也犯过法，受刖刑 斩一脚。他姓申徒，名嘉，追随老师伯昏瞀人已经十九年 了，行学生礼，甚是恭谨。这位老师原是隐士，废弃本姓 本名，自称伯昏瞀人。昏，幽暗也。瞀，弱视也。自称昏 瞀，自嘲也。伯昏瞀人生计困难，设座讲学，找点外快。 申徒嘉侍候老师的起居，每逢老师上课，也坐在下面听。郑国的政治家子产，姓公孙，官居相爷，权势火亘赫，也来听课，伯昏瞀人不认他的相爷官阶，只认他的 学生身份；所不给特设雅座，而叫他去与申徒嘉同席邻坐 。子产相爷不愿与一个犯有前科的独脚人同席，但又不得 不做出愉快的样子，表示自己谦恭下士，不闹特殊。本来 嘛，他当来嘛，他当相爷以来，政绩斐然名声好，不能不 小心爱惜漂亮的羽毛。下课后，子产离席，申徒嘉也同时离席。子产出门， 申徒嘉与他并肩出门。子产走，申徒嘉碰巧跟着走。子产 登车，回头说：“我先出门，你就留步；你先出门，我就 留步。这样好吗？”申徒嘉窘住了。待要解释几句，子产 乘车已驰去了。第二天两人又同席邻坐。下课后，子产提醒申徒嘉， 说：“我先出门，你就留步；你先出门，我就留步。现在 我要出门，你可不可以留留步呢？”不等申徒嘉回答，子 产掉开脸说：“你冲撞了执政官，也不避一避。你算哪一 级的执政官哟？”申徒嘉说：“老师门下执政官也不少，可我没见过象 你这样的。执了政，当了官，你要炫耀就炫耀吧，奈何践 踏别人。我曾听人说过：‘皎皎明镜不染尘，斑斑尘染镜 失明。跟好人，学好人，跟着女巫学跳神。’你来听课， 说要紧跟老师。老师可是大好人哪，你怎么学的呀，竟说 得出那样的话，真是斑斑尘染了你的心哟！”。

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 ，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 ？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

【译】子产说：“犯法斩脚，够可怜了，你还想与圣人争长 短。你的修养就那么差，连反省过失的能力也欠缺吗？”申徒嘉说：“反省过失？过失反省出来，公诸于世， 我敢肯定，大多数人属于误判重判。到处都有冤假错案， 不该斩脚斩头的也给斩了。你叫他们反省，愈反省愈抵触 。只有极少数人罪罚相当，心服口服。这样的冤假错，郑国岂少也哉，莫可奈何啊，这就是命啊。有冤无处诉，幸 亏我修养好，认了命。相爷，我如果修养差，早就去自杀 了，也不会追随我的好老师了。”子产吃惊，现出窘相，无言以对。申徒嘉又说：“你，我，他，我们所有的人，说来可 怜，全是猎物，误入了神箭手百发百中的射程圈之内。圈 内任一猎物，不管你在哪里，都有可能中箭，如果他有兴 趣射你的话。然而却有不少猎物，譬如你吧，并未中箭， 活得上好，不是因为你有本领，只是因为他没兴趣。这也 是命啊，算你碰巧啊。我中箭，遭冤案，也是命啊。自从 受刖刑斩一脚以后，我成为某些人的取笑对象。这是两脚 戏弄一脚，最残酷的凌辱，惹我勃然而怒。回到老师这里 ，不知道为什么，是老师的善心感染了我呢，还是我自己 认了命呢，我的怒火全熄灭了。回想这十九年追随老师， 他老人家似乎没有察觉到我是独脚人。你是来听课的，不是来执政的。我们同窗同席，应该以心换心，而你却不理 睬我的内心，偏偏挑剔我的外形。这不是你的过失吗？”子产惭愧，尴尬一笑，说：“别再讲了。”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”

【译】鲁国的叔山无趾又是独脚人。他姓叔山，本名不详， 常名无趾。无趾就是无耻，不要脸也。他年轻时行为恶劣 ，屡教不改，众人骂他无耻，所以荣获这个浑名。无趾犯 法，受刖刑斩一脚。后来悔改了，决心做好人。奈何浑名 已成口碑，只得改耻为趾。无趾有一天在街上幸会孔子， 急切请求报名入学，被孔子婉拒了。无趾独脚扶杖破行， 脚跟脚的追蹑孔子，一路苦求不已。孔子颇不耐烦，停步 而不回头，说：“你从前太胡闹，犯前科，斩一脚，弄成 这副样子。现在太晚了，不好收你了。”无趾说：“那时候我幼稚不懂事，自轻自贱，为非做 歹，玩命玩掉一只脚。现在来求情，请老师明察，我身上 还有比脚更尊贵的东西，那就是心，一颗向善求知的心。 自贱的一只脚早已坏了，自尊的一颗心仍然完好，老师你 该看见才是。天高，是天照看万物。地厚，是地养育众生 。原以为老师有天恩地德，想不到老师，唉，竟会是这样 ！”孔子回过头来，考虑片刻，说：“我的修养浅陋，不 敢妄比天地。虽然不好收你入学，但也欢迎你去看看。跟 我走吧，我想同你谈谈。”无趾跟着孔子进了校园，参观 教室、射场、马坪、饭厅，同时听孔子解释说遵照校规不 收有前科的云云。送走无趾以后，孔子召集全校学生训话 ，说：“各位同学，你们要努力呀。看那无趾，就是刚才 我带来的那位，一个犯了罪斩一脚的刑余之徒，都晓得来 本校争取入学，改往日之恶，从今日之善。各位的处境比 他优越百倍，历史比他干净千倍，操行比他良好万倍，应 该更加努力才是。”孔子这次不再宣讲“有教无类”的话 ，虽然平时老是挂在口边。无趾碰壁以后，不学儒，改学道，拜在老聃门下。老 聃姓李，人呼老子，学养博大精深。无趾问老聃：“都说 孔子是圣人，是至人。他真的达到了那样高的境界吗？已 经达到那样高的境界，那他为什么常常来咨询你？他立言 不踏实，故意讲些刁钻古怪的话，造成轰动效应，打响名 声。他晓得不晓得，对于圣人，对手至人，名声乃是脚镣 手铐？”老聃点头微笑，反问无趾：“既然他是这样的人，那 你为什么不给他讲讲，就说生与死啦荣与辱啦乃是一条藤 上的瓜？他一旦想通了，镣铐就打开了，不是吗？”无趾想想，忽有所悟；说：“老师，我懂了。是天锁了他 啊，到死他也打不开啊。”