伏羲生于何地？至迟东汉桓、灵二帝时期，甘肃庆阳经学家王符《潜夫论·五德志》就记载：“大人迹 出雷泽，华胥履之生伏羲。”可能默认是甘肃镇原县本地的传说。
▲西晋･皇甫谧《帝王世纪》载，“燧人之世，有巨人迹 出雷泽，华胥以足履之，生伏羲于成纪，蛇身人首有圣德。”
及宋代《太平御览》、《路史》、《补史记·三皇本纪》、《拾遗记》等文献，都无一例外改为“雷泽履巨人迹。”也都沿用了甘肃天水，成纪故里的说法。
《左传･僖公二十一年》载：“任宿、须句、颛臾，风姓也，实司大与有济之祀。”晋代杜预注曰：“司，主也；大，伏羲。四国乃伏羲之后，故元其祀。”春秋时山东风姓四个小国，承担着【祭祀大与济水之神】的重责。
▲“大”指(太)大皞，几乎没有异议。《礼记·月令》、《吕氏春秋》皆曰：“孟春之月，其帝太暤，其神句芒。”朱熹注曰：“大皞伏牺，木德之君。句芒，少皞氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”
▲但杜预释“大”为“伏羲”，就太泛化了！《世本》曰：“华胥生男曰伏羲，生女曰女娲。”可以理解为“华胥氏生了一男一女”，也可理解为“华胥国男子成年氏伏羲，女儿出嫁姓女娲。”淮河支流有汝水、涡河等。好比战国楚王氏(有/鬻)熊，其它公子公孙冠以屈氏、昭氏、景氏等，等，女子外嫁姓芈如芈月等。
▲那么，履“大人迹”还是“巨人迹”？“大”、“巨”白话文意思接近，就是直接互换也可。但在文言文中尤其愈是上古时，【大(太)】【巨(矩)】完全就是两个字，“巨”是“矩尺”的本字。
▲“履巨人迹”真相 是：向父辈大人们学习设圈套、挖陷阱的狩猎技能，“矩尺量好再挖再设”，事半功倍，效果那叫杠杠的。矩尺堪称燧人之世“神器”，是划时代的创举。狩猎动物有了剩余，才会向喂养牲畜上，迈出试探性的关键一步！
▲古文字自证，原始的畜牧散养，肇始于华胥氏：【归藏文字告白，『兴盛在母畜分养，回报大』曰华；『相遇都熟知』曰胥。】许慎《说文》曰：“华(華)即荣。”此处“荣”，指牲畜散养部落兴盛，而非“花朵”、“花山”、“花部落(注：苏秉琦认为仰韶彩陶文化即以玫瑰花为图腾的华胥氏夏部落联盟。)”。
▲“大人迹”一开始认为是“龙首人颊”的雷神，又附会出伏羲女娲父亲，“与华胥氏雷泽野合”的巨人族雷神，又勾衍出雷泽氏、方雷氏(黄帝次妃)、雷公(苗族创世神)、雷姓等古史人物。
▲伏羲与太皞原是两人！方志传说中，风姓太皞是伏羲子孙，迁居于东方，成为东夷首领，还出任包牺氏王朝第四任帝。西汉司马迁作《史记》，姓氏开始合一！大皞伏羲氏、伏羲太昊氏、青帝太皞、东方木羲皇等一众古史称呼，也很快固定为【天皇太昊伏羲氏】。
▲貌似伏羲故里，也从西边甘肃庆阳，搬到了东方山东菏泽、济水。唐初《括地志·濮州》雷泽县云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。”今河南范县濮城镇和山东鄄城县之间。今人不甘寂寞，雷泽即“龙池”，在今潍坊市昌邑龙池镇。
考古上已经证明：河南中部淮河流域的9000年前贾湖文化，及后续的河南裴李岗-河北磁山文化，给予了周边巨大的辐射影响力。山东菏泽、济水毗邻河南商丘、周口，同属于太昊文化文明圈，出土文物也大体相同。太皞生、居、葬和立都于是地，是顺理成章的事情！
▲河南贾湖文化9000年前契刻【伏/宓】字
▲河南贾湖文化9000年前契刻【羲/牺】字
这里提醒：(1)河南贾湖文化的翁棺葬习俗、契刻文字，和(2)同样九千年前的浙江义乌･桥头遗址上山文化晚期环壕、彩陶及文字，及(3)湖南九千年前的彭头山文化白陶及文字等，联手缔造了后来辉煌两千年的陕甘青豫西暨仰韶彩陶文化，及稻粟双作农业手工业文明国度，并被中国考古百年来误作为华夏正源！
中国根脉在中部和东部，西部是后来居上！贾湖遗址人身量很高，人种很有特点，希望弄清楚是否河南本地10万年前许昌人、7万年前荥阳织机洞遗址、4万年前郑州老奶奶庙遗址的后裔。这个研究很重要，关系到华夏正源！
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