中华文化作为四大文明中，唯一没有中断的文化，有其自身的优越性在里面。中华文化的内涵丰富而庞杂，上到天文地理，下到鸡毛蒜皮，雅到阳春白雪，俗到下里巴人。
它以诸多载体呈现在我们面前，带我们领略不一样的文化风味，而对联就是其中的载体之一。对联对仗严谨，格式工整，从内容到形式都有自己的要求。
古代一些喜欢附庸风雅的人，就喜欢把对对联作为日常的消遣，还有些人认为一个人的才华从对对联上就能体现。因此，古代一些女子招亲时，喜欢把对联作为其中一项考题，来考察自己未来夫君的文采如何。
对联最早起源于桃符，是人们为了驱除厉鬼，而将茶神、郁垒的名字写在桃木上，并悬挂于门上来趋吉避凶。后来桃符上开始出现联语，人们就将它称为对联。
对联作为一种对偶文学，要求极为严谨，是古代朱门大户们的娱乐工具。从时间上来追溯，对联在秦汉时期就已经出现了；从催生因素上来看，对联受骈赋、律诗等文学内容的影响。
对联在宋朝发迹，但此时的对联文献由于不受重视，并没有得到良好的保存。此时对联以桃符的形态展现，并且在形式上以五言、七言为主，具有诗句和摘句的特点。
对联在明朝得以发展，文人队伍的壮大，使得创作对联的群体也随之壮大，大量的文人把对联作为情感宣泄的工具，此时对联同诗词一样，是标准的文学样式。
对联在清朝时日渐完善，在清初时，对联带有明显的祈神求福色彩，此时的八股文也在潜移默化地影响着对联。清中期时，对联达到鼎盛时期，成为社会文化交流的主要工具。
对联在各个朝代汲取养分，完善和发展自身，展现出独属于自身的风采魅力。发展到后期时，对联已经不再局限于高门大户，而成为普通百姓也喜闻乐见的文学样式。
飞入寻常百姓家后，对联展现出勃勃生机，它不在刻板的要求形式格律，而是转为更开放的形势，成为平民百姓也可创作的日常文学样式。
对联是中华文化的瑰宝，在一些重要节日时，古代的一些文人骚客就会用做对联的方式来表达自身的心情或志愿。尤其是对联发展成熟后的明清时期，出现了许多对联高手。
如我们认识的李渔、俞樾、袁枚、吴汝纶、吴梅村、梁启超等，都是“作对”高手，尤其是梁启超，他的“能招过客饮文字，闲看儿童捉柳花”、“岂有雄心骋老骥，不妨余兴看游猪”等对联。
至今还为人们津津乐道，古人不止在一些佳节中喜作对，甚至在古代科举考试中都有“试帖诗”这一环节。“试帖诗”又称“赋得体”，始于唐玄宗时期，以古人的诗句或成语为题。
它冠以“赋得”二字，并用四韵、六韵，以及少数的八韵为韵脚，来测试考生水平的考试项目。“试帖诗”的格式尤为严谨，内容上大多直接或间接的歌颂当朝皇帝的丰功伟绩。
日渐发展后，对联不再局限于节日、科考能严肃场合，在一些日常场合中也多有出现。古时一些颇有资产的人家，因为无子等原因，便想招上门女婿。
一些有才无门的清苦书生为了改善生活，对自己的求学生涯有帮助，便会选择加入求亲队伍。但求亲的书生过多后，女方也会定制一套自己的标准，来为自己挑选佳婿。
而“对联”这种轻松便捷的文学形式，便引起了人们的注意，所以一些大家小姐在招亲时，便喜欢出半幅对联让众人回答，凭此来择佳婿。
相传古代有一位才女，她不听父母之命、媒妁之言，非要用对对子的方法寻一良婿。其实她曾经经历过一段婚姻，但因为意外，年纪轻轻便成了一个寡妇。
可是，因为她自身有些才华，她便不甘心草草嫁人，左思右想后便想出了用对对子招亲的方法。此话一出，引起了大家的关注，便纷纷赶来看才女出的对子。
这个才女也不负众望，写下一联：“饱汉不知饿汉饥”后，扬言谁能对出此对，她便嫁给谁。见识短浅的才女，以为自己出了个绝世难对，便志得意满地等待学富五车的佳婿出现。
但现实给了她当头棒喝！就在众人陷入沉默，试图对上才女的对子时，一个乞丐从人群中站了出来。才女见邋里邋遢的乞丐很是嫌弃，看笑话的众人也不相信，这么个平平无奇的乞丐，真的能对上才女出的对子。
只是，乞丐不受众人影响，自顾自地问才女；“你说的可是真的，只要能对出对子，不论是谁你都会嫁给他吗？”才女已然夸下海口，况且她也不相信这个乞丐，能对上她出的对子。
于是乎，才女便一脸高傲地说；“那是自然”，得到肯定回答后，乞丐放心地说出了自己的答案：“身在福中不知福。”此对一出，众人皆被这个邋里邋遢的乞丐震惊到了。
他们没想到这个乞丐还真有点东西，而才女也被乞丐地回答搞蒙了，她志大才疏的行为，让自己自食了恶果。可前面海口已夸下，容不得她反悔，就这样迫不得已的才女嫁给了自己看不上的乞丐。
有些人看到才女的故事后，可能不相信，觉得不就是一个对联吗，既然看不上乞丐，为什么不反悔，还要嫁给不喜欢的人。但是大家要知道，在古代信用可是很重要的。
才女既然夸下海口，就要想到后果，虽然结果出乎她的意外，但也需要她来承受。况且才女出对子的意图就是招个读书人，在物质匮乏的古代，有书读是一件很不容易的事情。
乞丐回答上了才女的对联，说明他也是读过书的，只不过外形上和才女预想的有些差距罢了。对此，你有什么看法呢？
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